Aber bis wir daran arbeiten, diesen Traum Wirklichkeit werden zu lassen, wird es eine Fantasie sein, kein Ziel. Es ist nichts falsch mit Träumen und Fantasien. Sie können uns helfen, durch triste Tage zu kommen und uns bessere Dinge für uns und unsere Familien vorzustellen. Fantasieren und Träumen, obwohl lustig und manchmal sogar nützlich, sind nicht dasselbe wie Ziele. Egal wie sehr wir etwas wollen, egal wie viel Spaß es macht, darüber nachzudenken, es sind keine Ziele, bis wir bereit sind, daran zu arbeiten, sie in die Realität umzusetzen.

Interviewfragen zu Ihren Zielen für die Zukunft

Eine der Fragen, die häufig während eines Vorstellungsgesprächs gestellt werden, lautet: „Was sind Ihre Ziele für die Zukunft?“ Mit dieser Frage können Arbeitgeber feststellen, ob Ihre Karriereziele gut zum Unternehmen passen. Außerdem hilft es Ihnen, Manager einzustellen, die sicherstellen, dass Sie tatsächlich einige Ziele haben. Mit anderen Worten, Ihre Antwort zeigt, ob Sie ehrgeizige Ziele und einen Plan haben oder nicht. Sie müssen nicht genau wissen, wo Sie sich in fünf Jahren aufhalten möchten, aber Sie müssen in eine Richtung weisen.

Arbeitgeber fragen auch nach Zielen, weil sie sichergehen wollen, dass Sie nicht gleich zu einem anderen Job wechseln.

Es wird eine rote Fahne sein, wenn Ihre Bestrebungen nichts mit der Art des Jobs, der Firma oder der Branche zu tun haben, in der Sie eine Anstellung anstreben.

Neueinstellungen sind teuer an Bord zu bringen und zu trainieren. Wenn Sie es eilig haben, sind sie gleich wieder da.

So beantworten Sie Interviewfragen zu Ihren Zielen für die Zukunft

Die erfolgreichsten Kandidaten sind diejenigen, deren Endziele mit denen der Organisation übereinstimmen, auch wenn sie nicht vorhaben, ihre gesamte Karriere bei demselben Arbeitgeber zu verbringen. Wenige Arbeitgeber erwarten lebenslanges Engagement, aber es ist wichtig zu vermitteln, dass Ihre Karriereziele mit dem Weg des Unternehmens vereinbar sind.

5 Tipps zur Beantwortung von Fragen zu Karrierezielen

Die beste Möglichkeit, auf Interviewfragen zu Ihren Zielen für die Zukunft zu antworten, besteht darin, sich auf die Position und das Unternehmen zu konzentrieren, mit dem Sie ein Interview führen. Deshalb ist es wichtig, dass Sie Ihre Recherchen durchführen, bevor Sie zum Vorstellungsgespräch erscheinen. Wenn Sie sich mit der Unternehmenskultur und den Geschäftspraktiken auskennen, können Sie Ihre Fähigkeit zur Lösung ihrer Probleme unterstreichen.

Besprechen Sie nicht Ihre persönlichen Ziele außerhalb der Arbeit, z. B. eine Familie zu haben oder um die Welt zu reisen, um diese Frage zu beantworten. Diese Informationen sind nicht relevant und können dazu führen, dass Sie nicht mehr um den Job konkurrieren. Der Personalchef interessiert sich für das, was Sie für Ihren nächsten Job suchen, und nicht für das, was Sie privat als Nächstes tun möchten. Stellen Sie sich Ihre Ziele und die des Unternehmens als Venn-Diagramm vor: Sie möchten Ihre Antwort auf den überlappenden Bereich beschränken.

Während Sie während eines Vorstellungsgesprächs niemals lügen sollten, ist es am besten, sich an die Teile Ihrer Vision zu halten, die die Organisation einschließen. Wenn Sie zum Beispiel eine frischgebackene Krankenschwester sind und das Krankenhaus, mit dem Sie sprechen, nicht viele Stellen für Krankenpfleger hat, ist es jetzt nicht an der Zeit zu erwähnen, dass Sie überlegen, in die Schule zurückzukehren ein paar Jahren. Auf der anderen Seite könnte das Krankenhaus einen Karriereweg für ihre Krankenschwestern klar umreißen, in dem sie ermutigt werden, zur Schule zurückzukehren, während sie nebenberuflich weiterarbeiten.

Wenn Sie wissen, dass dies der Fall ist, und Sie daran interessiert sind, Krankenpfleger zu werden, betonen Sie Ihr Interesse an diesem Weg.

Wie man einen Interviewer nach Karrierepfaden fragt

Sie sollten eine ziemlich gute Vorstellung davon haben, wie Sie Ihren beruflichen Fortschritt sehen möchten und wie Sie diese Ziele während Ihres Interviews zum Ausdruck bringen möchten. Es ist jedoch auch in Ordnung, die Gedanken des Interviewers über potenzielles Wachstum mit dem Unternehmen zu erörtern. Natürlich sollte Ihr Hauptaugenmerk auf dem Verkauf Ihrer Kandidatur für den jeweiligen Job liegen. Wenn Sie ernsthaft daran interessiert sind, dem Team beizutreten, ist es jedoch wichtig, sich zu erkundigen, wie das Unternehmen einen Mitarbeiter mit Ihren Qualifikationen fördern kann.

Wenn es Zeit ist, den Interviewern Fragen zu stellen, haben Sie die Möglichkeit, mehr über die typische Karriereentwicklung für jemanden in diesem Job zu erfahren.

Sie könnten fragen: „Was ist ein typischer Karriereweg für jemanden, der kürzlich als RN anerkannt wurde, im XYZ-Krankenhaus?“ Achten Sie nur darauf, dass Sie nicht zu eifrig erscheinen, über die Stelle hinauszugehen, für die Sie sich bewerben. Obwohl es in Ordnung ist, den Wunsch zum Ausdruck zu bringen, Ihre Rolle in Zukunft zu erweitern, sollte der Schwerpunkt weiterhin auf Ihrem starken Interesse an der jeweiligen Position liegen und darauf, wie Sie in dieser Rolle einen Mehrwert schaffen können.

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Festlegen von kurz- und langfristigen Zielen für Ihre Karriere

Bild von Maritsa Patrinos © The Balance 2019

Möglicherweise empfinden Sie das Setzen langfristiger und kurzfristiger Ziele als Zeitverschwendung, besonders wenn Sie nach dem alten Sprichwort leben: „Der Mensch plant, Gott lacht.“ Machen Sie diesen Fehler nicht. Wenn Sie nicht für die Zukunft planen, kann dies zu einem Chaos führen.

Wie sich das Setzen von Zielen auf Ihren beruflichen Erfolg auswirkt

Das Setzen von Zielen ist ein wichtiger Bestandteil des Karriereplanungsprozesses. Um eine erfolgreiche und zufriedenstellende Karriere zu haben, definieren Sie Ihre Ziele und entwickeln Sie eine Strategie, um sie zu erreichen. Eine Roadmap, die Sie von der Berufswahl zur Arbeit und zum Erfolg führt, wird als Karriere-Aktionsplan bezeichnet.

Ihr Karriere-Aktionsplan muss sowohl langfristige als auch kurzfristige Ziele haben. Es ist unbedingt erforderlich, die Schritte einzuschließen, die erforderlich sind, um die einzelnen Ziele zu erreichen, sowie Möglichkeiten, um Hindernisse zu umgehen, die sich Ihnen möglicherweise in den Weg stellen.

Da Pläne, auch sehr gut durchdachte, nicht immer funktionieren, ist es auch wichtig, Alternativen einzubeziehen, die bei Bedarf umgesetzt werden können.

Der Unterschied zwischen kurz- und langfristigen Zielen

Die Ziele werden grob in zwei Kategorien eingeteilt: kurzfristige Ziele und langfristige Ziele. Sie werden in der Lage sein, ein kurzfristiges Ziel in ungefähr sechs Monaten bis drei Jahren zu erreichen, während es normalerweise drei bis fünf Jahre dauern wird, bis ein langfristiges Ziel erreicht ist. Manchmal können Sie ein kurzfristiges Ziel in weniger als drei Monaten erreichen, und ein langfristiges Ziel kann mehr als fünf Jahre in Anspruch nehmen.

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Um jedes langfristige Ziel zu erreichen, müssen Sie zunächst eine Reihe von kurzfristigen und zusätzlichen langfristigen Zielen erreichen. Angenommen, Sie möchten Arzt werden. Das mag Ihr ultimatives langfristiges Ziel sein, aber bevor Sie es angehen können, müssen Sie einige andere Ziele erreichen, z. B. das College (vier Jahre), die medizinische Fakultät (weitere vier Jahre) und eine medizinische Ausbildung (drei bis acht Jahre) Jahre).

Auf dem Weg zum Erreichen dieser langfristigen Ziele müssen zunächst einige kurzfristige Ziele festgelegt werden. Dazu gehören die Prüfung der Aufnahme und die Bewerbung für ein College, eine medizinische Fakultät und eventuell ein Wohnheim. Da es für das Erreichen dieser Ziele auf Noten ankommt, müssen Sie Ihre kurzfristigen Ziele noch weiter aufschlüsseln, z. B. einen hohen Notendurchschnitt erzielen.

7 Möglichkeiten, Ihre Chancen auf das Erreichen Ihrer Ziele zu erhöhen

Ihre harte Arbeit wird die wichtigste Rolle für Ihren Erfolg spielen, aber wenn Sie Ihre Ziele nicht richtig formulieren, wird es viel schwieriger sein, sie zu erreichen. Ihre kurz- und langfristigen Ziele müssen die folgenden Kriterien erfüllen:

19 Kleinunternehmensziele, die Sie in diesem Jahr festlegen können

Das Setzen von Zielen ist eine der wichtigsten Aktivitäten, die Sie in Ihrem kleinen Unternehmen ausführen können, unabhängig davon, wie alt Ihr Unternehmen ist, wo Sie sich befinden, wie profitabel es ist oder was Sie verkaufen. Ziele helfen Ihnen, konzentriert zu bleiben, und können verhindern, dass Ihr Unternehmen stagniert. Ihre Geschäftsziele bringen Sie voran und bereiten die Voraussetzungen für anhaltenden Erfolg.

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Obwohl wir das Setzen von Zielen oft als etwas betrachten, das wir zu Beginn eines jeden Jahres tun, ist es in Wahrheit äußerst wichtig, das ganze Jahr über an Ihren Geschäftszielen zu arbeiten. Sie sollten sich mehrmals im Jahr Ziele setzen, Ihre Fortschritte verfolgen und die von Ihnen verfolgten Strategien verfeinern, um Ihre Ziele kontinuierlich zu erreichen.

Im Folgenden finden Sie eine Liste der Ziele, mit denen Sie Ihr Geschäft zum Besseren wenden können, damit Sie in diesem Jahr mit Ihren Zielen für kleine Unternehmen beginnen können. Wählen Sie ein oder zwei, die für Ihr kleines Unternehmen geeignet sind, verwandeln Sie sie in SMART-Ziele (mehr dazu am Ende dieses Artikels!) Und erstellen Sie einen Plan, um sie in den kommenden Monaten in Angriff zu nehmen.

Dies ist ein Ziel, das für die meisten kleinen Unternehmen geeignet ist. Welcher Geschäftsinhaber möchte die Kosten für die Führung seines Geschäfts nicht senken? Stellen Sie bei der Festlegung dieses Ziels für das Jahr genau fest, wie Sie die Geschäftskosten senken - indem Sie mehr Technologie einsetzen, die Verschuldung reduzieren oder Ihre Betriebsabläufe ändern -, damit sie Bestand haben.

Was bedeutet Kindererziehung?

Kindererziehung kann gleichzeitig schwierig und lohnend sein. Das Ziel jedes Elternteils ist es, dass Ihr Kind zu einem respektablen und einfallsreichen Erwachsenen in der Gesellschaft heranwächst. Die Entwicklung eines stabilen Charakters in Ihrem Kind erfordert Zeit, Engagement der Eltern sowie bedingungslose Unterstützung und Liebe, aber Ihre Investition trägt dazu bei, Ihrem Kind den bestmöglichen Start ins Leben zu ermöglichen.

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Disziplin

Effektive Disziplin ist einer der Bausteine ​​der Kindererziehung. Disziplin unterscheidet sich von Missbrauch. Missbrauch ist falsch und besteht darin, Ihr Kind körperlich und geistig zu verletzen. Effektive Disziplin beinhaltet laut der All About Parenting-Website das Bestrafen mit einem liebevollen Herzen und das Beharren auf den Konsequenzen von Richtig und Falsch. Disziplin spielt eine wichtige Rolle bei der Kindererziehung, da sie dem Kind hilft, ein Verständnis für richtiges und falsches Verhalten zu entwickeln.

Die richtige Anleitung hilft Ihrem Kind, positiv zu wachsen, sich zu entwickeln und auf das Leben zu reagieren. Viele Kinder lernen mit gutem Beispiel, daher ist es wichtig, dass Sie einen positiven Ansatz verfolgen. Laut der Canadian Childcare Federation gehören zu den wichtigen Zielen der Kinderberatung die Unterstützung Ihres Kindes bei der Kontrolle seiner Emotionen, das Erlernen von Selbstdisziplin, das Lösen von Problemen, die Erlangung von Unabhängigkeit und die positive Interaktion mit Gleichaltrigen.

Spiritualität

Viele Familien gründen ihren Alltag auf Spiritualität und religiösen Überzeugungen. Wenn Ihre Familie religiös ist, könnte es für Sie wichtig sein, Ihr Kind mit den gleichen Überzeugungen aufzuziehen. Besprechen Sie Ihre spirituellen Überzeugungen täglich und besuchen Sie, wenn möglich, Gottesdienste als Familie. Melden Sie Ihr Kind im Religionsunterricht an, um mehr über seinen Glauben zu erfahren. Modellieren Sie Ihre spirituellen Überzeugungen für Ihr Kind, indem Sie sie täglich leben. Lassen Sie Ihr Kind miterleben, wie Sie Ihre Überzeugungen priorisieren und in die Praxis umsetzen. Beantworten Sie Fragen so detailliert wie möglich, wenn Ihr Kind Fragen zu Ihrem Glauben stellt.

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Eine gute Ausbildung Ihres Kindes ist ein wichtiger Bestandteil der Kindererziehung. Ihr Kind braucht eine gute Ausbildung, nicht nur für das akademische Lernen, sondern auch für den Umgang mit Gleichaltrigen und Autoritätspersonen. Die Erziehung eines guten Kindes bedeutet auch, es zu lehren, einen gegenseitigen Respekt zwischen sich und ihren Lehrern zu zeigen, so die Education-Website. Es ist wichtig, dass Sie Ihr Kind regelmäßig über seine Bildungsbedürfnisse informieren. Stellen Sie sicher, dass sie jeden Tag zur Schule geht, mit ihren Hausaufgaben Schritt hält, die richtigen Nährstoffe erhält und sich ausreichend ausruht.

Laut der At Health-Website haben Eltern möglicherweise leicht unterschiedliche Ziele, die auf unterschiedlichen Erziehungsstilen beruhen. Aber im Allgemeinen möchten die meisten Eltern, dass ihr Kind intelligent ist, eine Vielzahl von Aktivitäten ausführt und unabhängig und respektvoll von anderen ist. Die Kindererziehung ändert sich, wenn Ihr Kind verschiedene Stadien der Kindheit und des frühen Erwachsenenalters erreicht. Egal in welcher Phase, wenn er auf unterstützende und positive Weise in sein Leben eingebunden bleibt, kann er ein besserer Mensch werden.

Beispiele für kurzfristige Ziele, die Ihr Leben verändern können

Ein kurzfristiges Ziel ist jedes Ziel, das Sie sich selbst gesetzt haben und das innerhalb von 12 Monaten erreicht werden kann, und möglicherweise sogar an dem Tag, an dem Sie sich dieses Ziel gesetzt haben. In der Regel handelt es sich bei diesen kurzfristigen Zielen um kleinere Teile größerer, längerfristigerer Ziele, die Sie in besser verwaltbare Teile aufteilen. Ohne diese kurzfristigen Ziele sind größere, lebensverändernde Veränderungen schwerer vorstellbar und werden daher wahrscheinlich nicht verwirklicht. Heute diskutieren wir einige Beispiele für kurzfristige Ziele, die Sie sich in verschiedenen Facetten Ihres Lebens setzen können. Wenn Sie Schwierigkeiten haben, Ziele zu setzen, enthält dieser Artikel ein Arbeitsblatt zum Festlegen von Zielen. Dieser Kurs über die Grundlagen des Festlegens von Zielen kann Ihnen dabei helfen, diesen schwierigen Prozess ein wenig zu vereinfachen.

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Die folgenden Aspekte des Lebens stellen wichtige Bereiche dar, die die meisten Menschen verbessern möchten, sie werden jedoch als entmutigend angesehen, da sie viel Zeit und Mühe erfordern, um dies zu erreichen. Das mag stimmen, aber sobald es in kleinere, besser handhabbare Komponenten zerlegt ist, fängt das große Ganze an, sich aufzulösen. Stellen Sie sich diese kurzfristigen Ziele als Instrumente vor, mit denen Sie sich nicht nur verbessern, sondern auch die größeren, höheren Ziele erreichen können.

Karriereziele

Sie möchten nicht nur Ihre eigenen Arbeitserfahrungen verbessern, sondern auch die Ihrer Mitmenschen und nicht nur Ihrer Chefin. Wenn die Menschen in Ihrer Umgebung glücklich sind, sind Sie wahrscheinlich auch glücklicher, und in einem glücklichen Arbeitsumfeld gedeihen die Menschen und haben Erfolg. Wenn Sie im Berufsleben stecken, bietet Ihnen dieser Kurs zur Veränderung Ihrer Karriere fünf Schritte, die Ihr Leben verändern werden.

• Erscheinen Sie rechtzeitig zur Arbeit
• Steigern Sie Ihre Geschwindigkeit und Genauigkeit
• Beenden Sie Ihre Projekte rechtzeitig
• Wenn andere versuchen, Sie zu kontaktieren, stellen Sie sicher, dass Sie schnell reagieren
• Verwalte deine Zeit besser
• Halten Sie Ihren Arbeitsplatz aufgeräumt und sauber
• Habe eine gute Einstellung
• Halten Sie Ihren Lebenslauf auf dem neuesten Stand
• Neue Fähigkeiten erlernen
• Versuchen Sie, die Kosten zu senken
• Pausen auf ein Minimum beschränken
• Erkennen und schätzen Sie die Arbeit anderer
• Werde arbeitsbedingten Stress los

Persönliche Entwicklungsziele

Das Meistern dieses Teils Ihres Lebens wird sich sowohl auf Sie als auch auf Ihre Lieben auswirken. Dies sind die persönlichsten und dauerhaftesten Ziele, und Sie sollten niemals aufhören, sich selbst zu verbessern.

• Restrukturieren Sie Ihre Prioritäten
• Treffe dich öfter mit Freunden
• Besuchen Sie Ihre Familie mehr
• Geben Sie Ihre Zeit frei
• Haben Sie eine bessere Sicht auf das Leben
• Identifizieren Sie Ihre Werte und halten Sie sich daran
• Weiterlesen
• Erfahren Sie, wie Sie mehr tun können
• Steigern Sie Ihre Lebensqualität
• Finger weg von Negativität
• Halten Sie sich von stressigen Situationen fern
• Arbeiten Sie an der Kommunikation
• Konflikt vermeiden
• Geh zum Arzt
• Besser essen

Finanzielle Ziele

Das wahre Kennzeichen eines voll funktionsfähigen erwachsenen Mitglieds der Gesellschaft ist, dass Ihre Finanzen in Ordnung sind. Es ist täuschend schwierig, Ihre Mittel zu erkennen und dann in ihnen zu leben, aber es wird viel Stress aus Ihrem Leben entfernen. Wenn dieser Bereich für Sie besonders schwierig ist, sollten Sie sich in diesem Kurs über die Festlegung finanzieller Ziele informieren.

• Richten Sie ein Giro- und Sparkonto ein
• Richten Sie ein Tages-, Wochen- und Monatsbudget für sich selbst ein
• Vermeiden Sie unnötige Ausgaben
• Holen Sie sich Hilfe von einem Anlageberater
• Beseitigen Sie eventuelle Schulden
• Sparen Sie für einen Urlaub
• Stellen Sie sicher, dass Sie Geld haben
• Nach seinen Möglichkeiten leben
• Nutzen Sie alle automatischen Dienste, die Ihre Bank anbietet, z. B. das automatische Bezahlen von Rechnungen oder das automatische Einsparen von Geld
• Verfolgen Sie alle Transaktionen

Fitness-Ziele

Dies ist einer der schwierigsten Bereiche, der verbessert werden kann, aber auch der, der die dauerhaftesten Vorteile bietet. Mit der Mitgliedschaft im Fitnessstudio, die Sie heute Abend online kaufen, leben Sie noch ein paar Jahre länger.

• Richten Sie eine Trainingsroutine ein, die Sie nicht nur befolgen, sondern aktualisieren, wenn Sie mehr trainieren
• Stellen Sie monatliche Gewichtsabnahme- oder Cardio-Ziele ein
• Gehen Sie zu Fuß oder mit dem Fahrrad zur Arbeit oder steigen Sie ein paar Blocks früher aus dem Bus
• Holen Sie sich einen persönlichen Trainer
• Kaufen Sie eine Mitgliedschaft im Fitnessstudio
• Finden Sie eine gute Möglichkeit, sich beim Training abzulenken / zu motivieren, z. B. einen MP3-Player, Bücher auf Band usw.
• Kaufe neue Schuhe
• Kaufen Sie ein Trainingsoutfit

Hoffentlich konnten wir Sie motivieren und inspirieren, sich um etwas Großes zu kümmern, das über Ihrem Kopf hängt und das Sie schon immer erreichen wollten. Wenn Sie immer noch der Meinung sind, dass Sie nicht das Zeug dazu haben, sich um die wichtigen Dinge im Leben zu kümmern, gibt Ihnen dieser Kurs über das Festhalten von Zielen möglicherweise einen zusätzlichen Schub, mit dem Sie nicht nur Ziele setzen, sondern diese auch erreichen und dann ernten können Erfolg, der mit der Leistung einhergeht.

Ziele in Bezug auf Kindererziehung

Kindererziehungs- und Erziehungspraktiken in den Vereinigten Staaten und in Japan: Vergleichende Perspektiven

Masatoshi Jimmy Suzuki
Zentrum für Schulbildungsforschung
Hyogo University of Teacher Edcuatioin
2007-109 Yamakuni, Yashiro-cho, Kato-gun, Hyogo 673-1421 JAPAN
E-Mail: [E-Mail geschützt]

Auf beiden Seiten des Pazifischen Ozeans bemühen sich zwei Länder um die richtige Erziehung ihrer Kinder. In den Vereinigten Staaten versuchen Lehrer, Schüler gemeinsam in das kooperative Lernen einzubeziehen, während japanische Lehrer nach Möglichkeiten suchen, ihre Bildungsprozesse zu individualisieren. Es scheint, dass die beiden Länder zwei entgegengesetzte Reformrichtungen anstreben.

Vergleicht man diese Ziele, die für Bildungsreformen festgelegt wurden, so kann man feststellen, dass diese Ziele Dinge darstellen, die jedes Land in der tatsächlichen Bildungspraxis für mangelhaft hält. Individualismus in den USA und gruppenorientierter Unterricht in Japan charakterisieren wiederum die Bildung in jedem Land. Der Schlüssel zur Transformation der gegenwärtigen Praktiken könnte aus sorgfältigen Beobachtungen der pädagogischen Praktiken in Programmen für die frühe Kindheit gezogen werden.

An diesem Punkt wird die Hypothese aufgestellt, dass amerikanische Lehrer mehr Wert auf Individualismus legen, während japanische Lehrer mehr Wert auf Gruppenbewusstsein legen. Der Schwerpunkt auf Individualismus liegt in der Sorge der Lehrer um den Erfolg des einzelnen Kindes in der amerikanischen Gesellschaft, und die Betonung des Gruppenbewusstseins liegt in der Sorge, dass Kinder zu erfolgreichen Teammitgliedern in der japanischen Gesellschaft werden. Anschließend wird von Vorschullehrern angenommen, dass sie entweder individuelle Kompetenzen oder Interaktionen zwischen Gleichaltrigen hervorheben. Während Lehrer in beiden Ländern diese Aspekte wahrscheinlich als gleich wichtig erachten, gibt es Unterschiede zwischen amerikanischen und japanischen Lehrern hinsichtlich der ihnen zugewiesenen Priorität. Im amerikanischen Kontext ist das Selbstverständnis des Kindes die Schlüsselidee, und der Hauptteil dieses Selbstverständnisses wird durch das Fähigkeitssinn, die Fähigkeit zu individuellem Handeln oder das Durchsetzungsvermögen der Kinder (Hess, Kashiwagi, Azuma, Price & Dickson) gebildet 1980). Im Gegensatz dazu streben Japaner die Entwicklung eines gruppenorientierten Bewusstseins bei Kindern an. Einige amerikanische Forscher berichteten über diese Tendenz (zum Beispiel Hendry, 1986; Lewis, 1984, 1988; Peak, 1991; Tobin, Wu & Davidson, 1989).

In beiden Ländern sind Lehrer nicht die Produkte ihrer eigenen Bildungstheorien. Vielmehr werden ihre Überzeugungen und Unterrichtsstrategien häufig vom sozialen und kulturellen Kontext des Landes beeinflusst, in dem sie leben. Die Schüler der Schulen in beiden Ländern verwirklichen auch die Wertesysteme in der Gesellschaft als Produkt der kulturgebundenen Kindererziehung Praktiken der Eltern.

Um die Erziehungs- und Bildungspraktiken in den Vereinigten Staaten und in Japan zu überprüfen, konzentriert sich dieses Papier auf drei Aspekte: 1) den historischen und religiösen Hintergrund der Kindererziehung, 2) die Wahrnehmung der Mütter und ihre Einstellung zu angemessener Kindererziehung und optimaler Kinderentwicklung, 3 ) Perspektiven der Lehrer zur schulbasierten Sozialisation kleiner Kinder und 4) Modelle der Selbstbildung.

Historischer und religiöser Hintergrund der Kindererziehung

Amerikanische Kindererziehungspraktiken haben Wurzeln in bestimmten Sekten des Christentums. Sunley (1955) untersuchte die frühe amerikanische Literatur, um zu erfahren, wie Kinder Mitte des 19. Jahrhunderts erzogen wurden. Er schreibt die Argumentation für kindliche Verderbtheit und kindliche Bekehrung den Lehren protestantisch-calvinistischer Sekten zu. Nach dieser Tradition waren «völliger Gehorsam und Unterwerfung erforderlich, um das Kind vor Sünde und Übel zu bewahren (S.159).» Während zeitgenössische amerikanische Lehrer und Mütter die Unabhängigkeit der Kinder schätzen (Shigaki, 1983; Hess, et al.) ., 1986) scheint dies in eine ganz andere Richtung zu gehen. Es scheint ein Paradoxon in Bezug auf das zu geben, was von amerikanischen Kindern erwartet wird. Eine vergleichende Untersuchung der Lehrstrategien für Mütter durch Forscher aus den USA und Japan enthüllt die Struktur der mütterlichen Erwartungen (Hess, Kashiwagi, Azuma, Price & Dickson, 1980). Sie kamen zu dem Schluss, dass Mütter in Japan eine frühzeitige Beherrschung der Fähigkeiten von: Selbstbeherrschung, Befolgung der Autorität von Erwachsenen und soziale Höflichkeit gegenüber Erwachsenen erwarten, während Mütter in den USA eine frühzeitige Aneignung von Fähigkeiten von: individuellem Handeln, für sich selbst eintreten wollen Rechte und andere Formen der mündlichen Behauptung. Trotz der Tatsache, dass japanische Mütter von Kindern Kompetenz im Umgang mit der Autorität von Erwachsenen erwarten, wenden sie eher Methoden an, wie das Schaffen eines Klimas der Erwartungen oder die Förderung enger emotionaler Bindungen und des Gefühls der Verantwortung gegenüber der Familie. Auf der anderen Seite tendieren amerikanische Mütter dazu, bedingte Belohnungen und direkten Unterricht zu nutzen, um ihre Autorität für Erwachsene im direkten Sinne zu betonen.

Im Gegensatz dazu ist die japanische Erziehungsphilosophie seit ihrem Ursprung in den alten japanischen Folkways freizügiger. In der vormodernen japanischen Folklore wurde angenommen, dass Kinder der Welt der Götter nahe stehen. Ein altes japanisches Sprichwort, „Nanatsu hat ha kami no uchi [bis zu sieben Jahren (Kinder sind im Bereich der Götter)] gemacht“, offenbart, dass der Ursprung dieses Glaubens liegt. Iijima (1991) hat eine Diskussion zu diesem Thema in einer Literaturübersicht über japanische Folklore geführt. Laut Iijima (1991) wird die Existenz von Kindern vor sieben Jahren (bevor sie im westlichen Alterszählsystem sechs Jahre alt werden) mit Unterstützung anderer Literaturstücke auf diesem Gebiet nicht als von dieser Seite der Welt betrachtet, wo Lebewesen wohnen, noch von der anderen Seite der Welt; Es wurde vielmehr angenommen, dass Kinder zum Subraum oder Randraum zwischen den beiden Welten gehören. Daher durften Kinder frei von sozialen Einschränkungen sein. Nach diesen Jahren wurden in der alten japanischen Volksgesellschaft formelle Einweihungen in Form eines formellen Besuchs in örtlichen Shinto-Schreinen oder der Mitgliedschaft in der Kindergruppe im Dorf verhängt.

Über die Großzügigkeit der Haltung japanischer Eltern gegenüber Kindern berichtete auch Benedict (1947) in Verbindung mit der Beschreibung der Freiheit der Alten. Sie verglich, wie Beschränkungen und Freiheiten in den USA und in Japan in verschiedenen Lebensabschnitten verhängt wurden. In Japan «ist es eine große flache U-Kurve mit maximaler Freiheit und Nachsicht für Babys und Alte (S.254).» In den Vereinigten Staaten «richten sich strenge Disziplinen gegen das Kind, und diese werden allmählich gelockert wie die Kind wächst an Kraft, bis ein Mann sein eigenes Leben führt. Der Höhepunkt des Lebens ist bei uns der Höhepunkt der Freiheit und Initiative (S.254). »Benedict (1947) wies dagegen darauf hin, dass der Höhepunkt des Lebens bei den Japanern die Zeit ist, in der sie am meisten eingeschränkt sind.

Yamaori (1982) beobachtet diese U-Kurve auch im japanischen Lebenszyklus. Er spekulierte über die Symmetrie der Bilder von Kindern und Alten in verschiedenen japanischen Mythen. In diesen Geschichten und Metaphern werden Kinder und Alte als Figuren behandelt, die eine ganze Lebensspanne, eine Existenz ohne Geschlechtsunterschied und eine Unschuld der Person repräsentieren. Diese beiden Perioden befinden sich beide am Rande des Lebenszyklus; Kinder stehen kurz vor der Erschaffung des Lebens, und ältere Menschen stehen kurz vor der Schließung des Lebens. Im japanischen Glauben, der die Reinkarnation als entscheidende Komponente einschließt, beginnen oder enden Lebenszyklen nicht bei der Geburt oder dem Tod eines Menschen, sondern gehen über diese Punkte hinaus.

Durch die Kombination dieser Elemente des Lebenszyklus im japanischen Glaubenssystem könnte das folgende Modell vorgestellt werden:

Angenommen, die Sinuskurve repräsentiert den Lebenszyklus eines Menschen. Die positive Seite der y-Achse kann als «kono yo», diese Seite der Welt, das Reich der Lebewesen, und die negative Seite als «ano yo», die andere Seite der Welt und das Reich angesehen werden für die tote und geistige Existenz. Obwohl die Unterscheidung von Himmel und Hölle in einigen buddhistischen Ansichten der spirituellen Welt aufgetaucht war, beinhalten indigene Glaubensrichtungen eine solche Ansicht nicht. Aus dieser Perspektive würde eine Zweiteilung zwischen Erwachsenen und Kindern ihre Unterscheidung verlieren, da sich jedes Individuum irgendwann im Reinkarnationszyklus befinden würde.

Um die westliche Sichtweise des Lebenszyklus (der Lebenszyklen) gegenüberzustellen, könnte das folgende Modell vorgestellt werden:

Gottesbilder im Monotheismus wie das Christentum weisen oft Merkmale von Vollkommenheit, Allmacht oder Vollständigkeit auf. Menschen gelten im Vergleich zu Gott als unvollkommen, machtlos oder unvollständig. Dieses dichotome Bild von Gott und den geschaffenen Menschen kann auf dichotome Positionen von Erwachsenen und Kindern oder von Lehrern und Schülern übertragen werden. Autoritäten von Erwachsenen und Lehrern würden in diesem vollkommen unvollkommenen Theorem rationalisiert.

Die eiligen Mütter: Auf welche Weise?

Im Vergleich der Kindererziehungspraktiken zweier Länder wären Mütter die wichtigsten Sozialisationsakteure unter den Familienmitgliedern. Als Eltern hoffen sie alle auf das Wohlergehen ihrer Kinder. In Bezug auf die Entwicklung ihrer Kinder gibt es jedoch zwischen zwei Ländern leichte Unterschiede in den Erwartungen der Mütter. Zum Beispiel neigen amerikanische Mütter dazu, zu erwarten, dass Säuglinge unabhängiger sind, indem sie sie in getrennte Betten legen, während japanische Mütter versuchen, starke Bindungen zwischen ihnen zu entwickeln, indem sie mit ihren Kindern im selben Bett schlafen (Caudill & Ploth, 1966). Diese Art von Schlafmuster kann jedoch in vielen anderen Kulturen beobachtet werden. In einer interkulturellen Studie von Barry und Paxson, die von Konner (1991) zitiert wurde, wurde von 173 Gesellschaften berichtet, dass sich 76 Mutter und Kind ein Bett teilen, während die Vereinigten Staaten das bürgerliche kulturelle Ideal haben, in dem Säuglinge schlafen sollten ein separater Raum. In den japanischen Mustern des Mitschlafens unter Familienmitgliedern schlafen die Väter in einem separaten Raum oder Bett, wenn nicht genug Platz für ihn vorhanden ist (Caudill & Ploth, 1966). Dies impliziert, dass die Beziehungen zwischen Kindern und Müttern in der japanischen Gesellschaft stärker sind als die zwischen Frauen und Männern.

In Anbetracht dieser unterschiedlichen Schlafmuster würde man sagen, dass japanische Mütter die Unabhängigkeit von Säuglingen nicht als einen wichtigen Aspekt ihrer frühen Entwicklungsaufgaben betrachten. Doi (1962) beschrieb diese Struktur mit dem japanischen Wort «amae», das oft als Abhängigkeit oder Nachsicht übersetzt wird. Im japanischen Kontext ist «Amae [Abhängigkeit]» kein unerwünschtes Merkmal von Kindern; Vielmehr sollten Kinder das Recht haben, von ihren nahen Erwachsenen abhängig zu sein. Daher wird von Müttern erwartet, dass sie ihre Säuglinge so weit wie gewünscht halten, damit diese eine emotionale Sicherheit haben, die für ihre künftige soziale Entwicklung von wesentlicher Bedeutung ist (zur Erörterung dieses Punktes siehe Peak, 1991).

Für amerikanische Mütter mag es nicht zutreffen, dass Kinder eine solche Abhängigkeit haben sollten. Hess et al. (1986) enthüllt, dass amerikanische Mütter erwarten, dass ihre Kinder in einem früheren Alter unabhängig sind, während japanische Mütter erwarten, dass sie emotional reif sind. In diesem Sinne sind amerikanische und japanische Mütter in verschiedenen Aspekten der sozialen Entwicklung von Kindern beeilt. Solche Unterschiede zeigen sich in den Perspektiven der Lehrer in späteren Lebensjahren der Kinder.

Verwöhnende Lehrer und intolerante Lehrer

Ebenso wie die Überzeugungen der Mütter und die Einstellungen der Lehrer zu den sozialen Verhaltensweisen der Kinder in einem Land sich von denen des anderen unterscheiden. Wie in Werken von Tobin, Wu und Davidson (1986, 1989) beschrieben, neigen japanische Lehrer dazu, das Fehlverhalten ihrer Kinder oder ihren Geräuschpegel besser zu tolerieren. Zu den ersten Eindrücken der Amerikaner von japanischen Schulen gehört der enorme Geräuschpegel im gesamten Gebäude (Tobin et al., 1989; Lewis, 1984, 1988; Peak, 1991). Dieses Phänomen wäre undenkbar, wenn man die stereotype Auffassung japanischer Schulen mit regulierten, gehorsamen Kindern vertreten würde. Dies ist jedoch für Japaner eine Selbstverständlichkeit und wird für Kinder als wünschenswert erachtet. Der Kommentar eines Lehrers repräsentiert eine solche Perspektive des Japanischen:

«Sind Kinder in Amerika nicht wild und laut? Der Zweck der Vorschule ist es, Kindern einen Platz zu geben, an dem sie Kinder sein können. Ein Kind zu sein bedeutet wild und laut zu sein. Kinder, die heutzutage in Japan aufwachsen, verpassen die Chance, echte Kinder zu werden. Ich denke, Vorschulen sollten ihnen eine Chance geben. »(Tobin, Wu und Davidson, 1987, S. 66)

Nach Meinung der japanischen Lehrer ist eine gute Kindheit von solch uneingeschränkter Freiheit geprägt. Hendry (1986) fasste die Merkmale der japanischen Vorschulerziehung zusammen, die die soziale Entwicklung der Kinder betonen. Seiner Studie zufolge betrachten sowohl Lehrer als auch Eltern in Japan Vorschulen als einen wesentlichen Teil der Entwicklung der «sozialen Person», die das Ergebnis der Überwindung ihres Egoismus durch Kinder ist. In Japan soll ein gutes Kind, dessen Hauptmerkmal die Einhaltung von Vorschriften ist, ein Produkt der Liebe und Aufmerksamkeit der Eltern sein.

Die Betonung der Stille in amerikanischen Vorschulen und Kindergärten scheint für einige japanische Lehrer zu starr zu sein. Einige japanische Kindergärtnerinnen, die amerikanische Klassenzimmer besuchten, gaben an, dass Lehrerinnen ein gewisses Verhalten von Kindern nicht tolerierten. Andererseits werden die Praktiken japanischer Lehrer, die die Gruppenaktivität betonen, möglicherweise als intolerant gegenüber individuellen Unterschieden kritisiert.

Was erwarten Lehrer?

Shigaki (1983) untersuchte, wie Lehrer in Japan ihre kulturellen Werte bei kleinen Kindern widerspiegeln. Ihre Studie wurde in einer Reihe von Kindergärten und Kindertagesstätten durchgeführt (10 bzw. 14, insgesamt 24). Die Antwort der japanischen Lehrer auf Shigakis Frage, welche Art von Kind sie aufziehen wollten, lautete «ein Ningen-Rashii-Kodomo - ein menschenähnliches Kind» (Shigaki, 1983, S.15). Sie listete auch Wertegruppen japanischer Kindergärtnerinnen wie folgt auf:

1. Förderung harmonischer menschlicher Beziehungen:

sanft [yasashii], gütig [shinsetsu]

sozial bewusst [shakaisei]

2. Qualitäten einer effektiven Ausbildung

Geduld, Ausdauer [nintai]

4. Denkprozesse

Neugier, Fleiß [tankyu]

Denkkraft [Shikoryoku]

(Nach Shigaki, 1983, S. 16)

Viele Punkte in Bezug auf die soziale Entwicklung von Kindern spiegeln traditionelle japanische Werte wider. «Shakaisei [soziales Bewusstsein]» umfasst andere Themen wie «omoiyari [Empathie]», «kyochosei [kooperative Harmonie]», «shinsetsu [Freundlichkeit]» und «yasashisa [Sanftmut]». Während «nintai [Geduld, Ausdauer]» mit den Qualitäten eines effektiven Trainings verbunden ist, ist es auch eines der wesentlichen Elemente für Kinder, die kooperativ mit anderen arbeiten.

Shigaki (1983) bemerkte auch, dass zum Zeitpunkt dieser Studie «sozosei [Kreativität]» betont worden war, aber Lehrer keinen klaren Plan hatten, um die Idee umzusetzen. Es gab einige Einflüsse von anderen Praktiken als denen, wie der amerikanischen Erziehung. Obwohl Shigaki (1983) einige Werte auflistete, die amerikanische Pädagogen im frühen Kindesalter betonten, wie Ehrlichkeit, Selbstvertrauen und Unabhängigkeit, sollte eine detailliertere Studie durchgeführt werden, um die im Bildungsbereich durchdrungenen amerikanischen Wertesysteme abzugrenzen.

White und LeVine (1986) haben japanische Begriffe gesammelt, die «ii ko [gutes Kind]» beschreiben. The following are those terms grouped by the author.

«sunao» [compliant, obedient, cooperative]

«otonashii» [mild, gentle]

«oriko» [obedient, smart]

«akarui» [bright eyed]

«genki» [active, spirited, energetic]

«hakihaki» [brisk, prompt, clear]

«gambaru» [to persist]

«gaman suru» [to endure hardship]

«hansei suru» [to reflect on one's weaknesses]

There are some difficulties of translating languages between two different cultural contexts. For instance, as White and Le Vine (1986) discuss, the word «sunao» is often translated as obedience, while its implication is for more positives than in its English translation. «Sunao» literally means pure («su») and straight («nao»), and does not mean that one obeys against his/her will. As in the Japanese belief in childrenЃfs inherent good nature, cooperation should come naturally from their own hearts.

Also, without a thorough explanation of the context, it may be difficult to understand connections between or among these characteristics. How can «sunao [compliant, obedient]» be coherent with other characteristics such as «genki [active, energetic]»? The Japanese society highly values empathy in human relationships that sometimes require non-verbal consensus between two communicators. In that kind of situation, one is expected to guess what the other has in his/her mind. Unlike the American view of good communication, which emphasize directly expressing one's own feelings, the Japanese think that a good listener would have good communication skills (Tobin et al., 1989). In other words, there is a basic difference between what is considered good social skills in the two countries.

There is a possibility of differences in the Zeitgeist inside the same country. Peak (1991) asked 16 mothers at a preschool in Japan about the goals their children should accomplish during their preschool years.

1. Learning to how to get along with others

«to become close to other children [tomodachi to nakayoku suru]»

«to develop good interpersonal relations [taijin kankei]»

«kindness [yasashisa]» or «empathy[omoiyari]»

«to learn the rules of group life»

«to learn to behave the way everyone else does [mina to onaji koto o suru]»

2. Learning to control egoistic or regressive behavior

«to learn that one can't always have one's own way[jibun no omou bakari niha naranai]»

«not to push for one's selfish desires [wagamama o tosanai]»

«endurance in the face of difficulty [gaman, nintai]»

«the differences between acceptable and unacceptable behavior [yatte ii, yate wa ikenai koto no kubetsu]»

«to take responsibility for one's own tasks [jibun no koto ha jibun de suru]»

«to listen to others' opinions before stating one's own [aite no kimochi o kiite kara iu]»

3. Developing a cheerful and robust personality

«good health, vigor, and cheerfulness [genki]»

«liveliness [kappatsu, akarui]»

«freedom and ease [oraka, nobi-nobi]»

Even though some traits are the similar to the ones other researchers reported (cf White and Le Vine, 1986), some of them did not appear in the list, such as «sunao [obedient]». The transformation of the Japanese value systems should be considered when the research is done on this aspect.

Group-Orientedness and Individual-Orientedness

In the preceding section, the characteristics Japanese teachers expect children to attain as results of socialization in schools were outlined. In this section, the characteristics of Japanese schools, including kindergartens and day nurseries, will be described in comparison to their American counterparts, particularly in orientation toward individuals and groups.

Some studies describe how Japanese preschools and elementary schools inculcate group-orientedness into children. Shigaki (1983) observed that preschools utilize uniforms or name tags shared by children in the same school to foster their group identification. In addition, she noted that school-wide activities or whole-class instructions were prevalent in most Japanese preschools. Tobin et al. (1989) also described that Japanese children receive not just uniforms but group identity, using words such as «Komatsudani Hoikuen no Midori-Gumi no Yoko(Yoko of the Green Class of Komatsudani Day-care Center) or Senzan Yochien no Tampopo-gumi no Chiseko (Chiseko of the Dandelion Class of Senzan Nursery School)» (p.41). Lewis (1986, 1991) illustrated the importance of experiencing group life for Japanese children by describing how children enter the preschools and become accustomed to peer interaction in the school setting where rules and regulations are not the same as at home.

Tobin et al. (1987) reported that Japanese teachers believed that a larger class size is more appropriate for children in order to develop a sense of group membership and effective peer interaction strategies. The class size described in this study is no larger than the Japanese norm, but is much larger than the usual size by American standards. Japanese teachers regard such a small number of children per teacher as jeopardizing effective interaction among their peers.

Tsuneyoshi (1989, 1992) summarized practices in elementary schools in the United States and Japan, focusing on the formation of social behavior patterns. She contrasted components of the Japanese schools and those of the American schools:

Components of the Japanese Model

General Theme: collective autonomy based on «spontaneous» cooperation with teacher guidance 1. Pupils and teachers are placed in close physical proximity with each other for long periods of time, necessitating frequent interaction among its members (most prominently, interaction among the classroom members); high level of classroom self- containment; institutionalization of frequent gatherings with collective goals, tasks, and reward structures both on a school level (eg school clubs, meetings) and classroom level (eg classroom meetings)

2. Non-academic activities are treated as part of education, expanding opportunities for cooperative activities

3. Use of extensive goals to coordinate collective behavior in very precise situations; goals are articulated and reinforced verbally and visually; children are guided to establish the goals which will guide their behavior.

4. Stress on learning the «proper» procedure for efficient collaboration

5. Institutionalization of small groups which are non-temporary; use of small groups in cooperative tasks

6. Clear roles, goals, and routinization of activities

7. The teacher assumes the role of the monitor (indirect control) by placing children in charge of organizing their peers and encouraging mutual support and surveillance (reward and sanction) among children using peer pressure; the teacher instructs both academic and non-academic activities (Tsuneyoshi, 1989, p.163)

Components of the American Model

General Theme: Individualized academic assistance under direct teacher supervision 1. Lower levels of self-containment and preference to individualized activities with competitive goal and reward structure

2. Concentration on academic activities

3. Goals for behavior unrelated to the instruction of the formal curriculum are general guiding principles; goals are a reflection of teacher/school authority

4. Focus on the act itself and outcome rather than procedure (eg focus on eating in itself rather than how to eat)

5. Use of small groups are generally limited to academic activities; group arrangements are temporary; chores are allotted to individual children, not groups

6. Less regimentation of activities

7. The teacher assumes direct control; there is greater division of labor among school staff, and the classroom teacher specializes in teaching the subjects (Tsuneyoshi, 1989, p.164)

These components of the school curriculum, including its hidden curriculum, correspond with those of preschools in both countries. Japanese children receive strong messages of the need for group effort, group goals, and a stable group membership. On the other hand, American schools encourage students to be more competitive, rewarding individual effort to achieve by their performance. In these different circumstances and atmosphere, one's perception of self could be formed in different directions. .

The Formation of Self-Concept: A Comparative View

From the viewpoint of psychoanalysis, Roland(1988) compared forms of self in India and Japan. His theory summarized the different patterns of self; the familial self, individualized self, and the expanding self. He specifically observed how family and other group lives play important roles in forming their perceptions of self in both India and Japan.

The self in the Japanese context seems to emphasize the group-self (or the we-self, using the Roland's term). In the Western societies, particularly in the American society, the individual self coupled with one's own rights and interest is juxtaposed with the group or society as a dichotomy. Such a collective self-concept would not be as readily accepted as in Japanese society. The high context cultures such as Japanese society see no dilemma or discontinuity between individual interest and the society to which that person belongs. This is also true for the concept of self-esteem. For Japanese people, it is the group that gives joy and grief to the individual.

Below is a proposal of the American and Japanese models of the formation of self:

In the American model, the core of self is affirmed in the early stages of life. Practices of child-rearing since early American history suggested corrections (or conversions) of children at their beginning of their lives. Letting babies sleep by themselves in separate beds accelerates their realization of independence from their mothers. In professional writings on early childhood education, importance of formation of self-concept is often referred to. These efforts by adults imply the theory that children should form a firm sense of self as the core of their perception of the world. Thereafter, children are allowed to expand their horizons elsewhere; thus they would be granted more freedom and choice as Benedict (1947) described. The extent of one's ability and the pursuits of one's own will are not limited by external agencies such as the state or a society. Directions and degrees of one's action vary for each individual. Thus, the shape of the boundary also has many variations depending on the person.

In contrast, the Japanese model has a clearer limit, particularly at the final stage. One's self is defined by external agencies, such as a society at large, a family, or sometimes a company s/he works for. The outer boundary represents such expectations: for example, a whole-rounded personality, and compliance to the surrounding world. The area toward the center represents their youth. At that time, children are granted free and non-threatening atmosphere, and later as they approach closer to the boundary, more restraints are put upon them (cf Benedict, 1947). Even though directions and degrees of one's own action may vary, they are also regarded and measured from the point of expectations, namely the boundary.

Other aspects which influence the formation of self is summarized into Table 1:

Tabelle 1

UNS	Japan
Context of the culture	Low-context	High-context
Richtung	Extroverted	Introverted
Goals of life	No Clear limitation: Reaching as soon as possible Goal = infinite (God)	Clear limitation: Process is more valued (reincarnation cycles)

Context of the culture is discussed by Bennett (1990), summarizing Edward Hall's theories concerning the dimensions of culture. The low-context culture holds the following characteristics: reasoning incorporates linear logic; role behavior expectations are less clear; fragile interpersonal bonds are due to geographic mobility; and individuals are first, groups come second. The high-context culture holds characteristics such as: reasoning incorporates comprehensive logic; conformity to role expectation; stronger personal bonds, with bending of individual interests for the sake of relationships; and members of the group are first and foremost (Bennett, 1990, p.55).

Evaluations of individual boundaries are done in opposite directions: in an extroverted direction in the United States, and in an introverted direction in Japan. The Japanese society sees the limitation of life goals of individuals, while the American society sees the unlimited possibility of individual accomplishment. Since goals are set in the Japanese context, more emphasis is placed on how one reaches his/her goals. In the American context, there is no set expectation for individuals to reach his/her goals, so one is encouraged to proceed as quickly as possible. The concept of infinity (represented by the image of God) is defined as perfection in the United States, while it is defined as repeating processes in Japan, represented by the reincarnation cycles of life, allowing a person to put more effort into a task.

These models are tentative ones, and therefore should be improved by gathering more evidence and information. At any rate, these form a foundation for comparative studies on childhood education in the United States and Japan.

As reviewed in this paper, there are some striking differences between American and Japanese child-rearing and educational practices. In summary, the American practices seem to focus on development of individualism, and those of Japan seem to emphasize the development of group consciousness and strong interpersonal bonds. Such differences would come from societal and cultural expectations, which may be rooted in their historical and religious backgrounds. Without an understanding of these aspects, it may be difficult to detect the reasons why these two countries follow different paths.

Researchers of child-rearing and educational practices would benefit from comparative perspectives, particularly the studies of Japanese schools by American researchers that demonstrated the advantages of being outsiders of the target culture. On the other hand, few studies have been done looking at American educational practices through the eyes of an outsider. Anthropological perspectives should be implemented to studies not only of non-Western cultures, but of those of Western cultures as well.

The Japanese educational system recently received the benefit of being observed by people with other perspectives. For example, problems concerning «kikokushijo [returning children from abroad]» had been reported in various Japanese schools since the 1970's (Tokyo Gakugei). Discrimination against such students arose because Japanese children who had been carefully socialized both explicitly and implicitly felt that returning children from abroad who look the same as they did act like untrained, foreign children was unacceptable. Tolerance of different opinions and behavior was never in the agenda of Japanese socialization. In the Japanese style of socialization, as reviewed in preceding sections, much of the institutional effort is dedicated to the early stages of a child's school experience. This results in tremendous difficulty for children who are entering the Japanese educational system at any point after preschool and the lower primary grades. It is nothing but unfortunate for those returning children; however, ironically, they contribute to the Japanese society by acting as a mirror, reflecting the current system.

White (1987) claims that the Japanese kind of social norms, called «Japanese common sense, » is most evident in the subject area, moral education, which is a component of the Japanese national curriculum. Even though moral education has not been implemented as a subject area in Japanese preschools, such common sense itself is the main purpose of early childhood education. As Peak (1991) described, preschools in Japan have the important responsibility of preparing children for their forthcoming group lives in the society outside of their warm, nurturing homes.

While the Japanese socialization process has been outlined, the American socialization process should be equally recapitulated. However, a few points should be considered for conducting such research. One is to avoid ethnocentrism as much as possible. The word ethnocentrism could often be substituted by Euro-centrism, as claimed by some studies based on Western individualistic assumptions (Roland, 1988). For example, differences in formation of the self may not be able to explain conditions of quality of one's life, or motivation toward a better life without considering cultural contexts posed before the individual. At the same time, researchers of non-Western cultures should be aware of their frame of reference (this kind of discussion can be seen extensively in literature on ethnographic research).

Another point is that one should have a broad perspective regarding the structure of culture. For example, classic works of Kohn (1959, 1977) reveal that conformity and individualism in parenting are traced to class differences. Even though a part of his study was done in two different countries, Italy and the United States, the same relationship was found between parenting style and class difference. Since culture and society are both dynamic phenomena, one should be aware of the change in societies, such as in the economy, or in the political climate. Common features across cultures should also be addressed. A discussion about the context of culture described by Bennett (1990) would be feasible in comparative studies.

Most importantly, these cross-cultural studies in education would be beneficial not only to both cultures compared, but also to all other societies that value education as an important asset of their own people.

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